tips

ANALISIS SASTRA BANDINGAN RAMAYANA DENGAN PANJI ANGRON AKUNG

Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Sastra Bandingan

Dosen Pengampu : Drs. Sukadaryanto, M.Hum

Muhammad Nurrokhman (2601409052)

Rombel : 02

JURUSAN BAHASA DAN SASTRA JAWA

FAKULTAS BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG

2012

PENDAHULUAN

1.1 Latar belakang masalah

Cerita Ramayana telah dikenal luas dalam masyarakat Indonesia sejak berabad-abad yang lalu, merupakan adobsi dari cerita india (epik) dan dikemas apik dalam berbagai bahasa. Cerita yang sesungguhnya menceritakan kehidupan di India yaitu antara India dan Pakistan. Cerita ini telah disebarluaskan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Cerita Ramayana juga memegang peranan penting bagi masyarakat Jawa. Cerita yang akrab dengan masyarakat dalam bentuk kakawin ini seringkali dipentaskan dalam bentuk seni pertunjukan, dramatari, pementasan wayang, maupun dalam bentuk wayang wong atau patung.

Cerita Ramayana sering sekali sebagai acuan dalam tindakan kebaikan sehari-hari dan itu dijadikan contoh. Dan Cerita ramayana perlu dilestarikan dengan berbagai cara masyarakat di jawa khususnya. Salah satunya dengan mempelajari unsur-unsur yang ada pada Cerita Ramayaa tersebut.

Cerita Ramayana adalah satu dari dua epik terbesar yang berasal dari India. Dua versi yang dapat dianggap paling terkenal di Indonesia adalah versi Walmiki dan Bhattikawya. Selain yang berupa prosa dan kemudian dibukukan terjemahannya -- diantaranya oleh Sunardi D.M dan Rajagopalachari, ada beberapa versi cerita Ramayana yang bisa dijumpai di Indonesia.

Menurut Prof. Dr. R.M.Ng. Purbatjaraka -- seorang budayawan dan pakar sastra Jawa Kuna, yang menjadi sumber penulisan Kakawin Ramayana Jawa Kuna adalah Ramayana Bhattikawya, bukan Ramayana Walmiki -- yang diperkirakan dibuat antara tahun 400 - 200 Sebelum Masehi. Bhattikawya adalah seorang pujangga India kuno yang melakukan transformasi kitab Ramayana dari kitab Rawanawadha. Hal ini disimpulkan oleh Manomohan Ghosh -- seorang peneliti sastra dari India yang menemukan adanya beberapa kesamaan antara Ramayana Jawa dengan bait-bait dalam Rawanawadha. Kakawin sendiri dapat diterjemahkan secara bebas sebagai puisi klasik yang menggunakan bahasa Kawi / Jawa Kuna (Jawa Kuna).

Dari India, cerita Ramayana ini menyebar ke berbagai negara Asia lainnya, diantaranya Indonesia, Laos, Kamboja, Birma, Thailand dan Filipina. Di masing-masing tempat, cerita Ramayana yang asli kemudian terakulturasi dengan kebudayaan setempat, namun demikian inti dari cerita Ramayana sendiri masih sama, yaitu menyangkut alur cerita yang kompleks, indah dilihat dari segi tata bahasa dan bertujuan untuk memberikan pengajaran moral.

Cerita Panji merupakan cerita yang berasal dari jawa, dalam cerita Panji ini ada motif-motif dalam struktur karya sastra. Salah satunya adalah percintaaan, hampir semua dalam cerita Panji akan ada motif percintaan ini dikarenakan adanya penjodohan dari keluarga Panji dan Galuh.

Cerita panji adalah sebagian dari cerita rakyat yang ada di Jawa. Dan ada beragam dari cerita panji ini, salah satunya adalah Panji Angron Akung ini. Dan dalam kisahnya diceritakan bahwa Panji sudah dijodohkan dengan seorang perempuan dan dalam cerita Panji bahwa ia harus mengembara untuk mencari istrinya tersebut. Dalam kisah ini adalah happy ending atau berakhir bahagia.

Dan bagaimana apabila cerita Panji ini dibandingkan dengan cerita Ramayana. Apakah akan ada kesamaan ataukah perbedaan.

1.2 Rumusan Masalah

Dalam makalah ini yang akan dibahas adalah:

Analisis sastra perbandingan antara cerita Panji dengan cerita Ramayana?

1.3 Tujuan Penulisan

Untuk peneliti adalah sebagai tugas sastra perbandingan dan juga sebagai pendalaman dalam menilai karya sastra. Setelah mempelajari makalah ini, diharapkan mahasiswa mampu memahami motif dalam karya sastra ini.

1.4 Manfaat penulisan

Manfaat bagi peneliti adalah memperdalam pengetahuan sastra, khususnya dalam epik Ramayana dan cerita Panji. Setelah mempelajari makalah ini pembaca akan memahami motif dalam yang ada pada cerita Ramayana dan cerita Panji.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA & LANDASAN TEORETIS

1. Kajian Pustaka

Dibawah ini disajikan beberapa penelitian yang berkaitan dengan pengkajian Epos Ramayana beserta transformasinya maupun kajian intertekstual diantaranya adalah Penelitian yang telah dilakukan oleh Prodotokusumo dalam “kakawin Gajah Mada” pada tahun 1986, dengan melakukan pendekatan objektif, penelitian ini melibatkan beberapa teks lainnya. Selain itu penelitian yang dilakukan oleh Kuntoro Wirjamartana pada tahun 1990, dalam desertasinya “Kakawin Arjunawiwaha”. Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Mufti Riyani 2005, dengan skripsinya yang berjudul Penggambaran Etika Jawa Dalam Relief Wiracarita Ramayana di Candi Prambanan, Jawa Tengah. Isinya menceritakan masyarakat Jawa yang memaknai etika dalam bentuk budi pekerti. Konsep dasar etika Jawa adalahkaidah hormat dan rukun. Penggambaran relief wiracarita Ramayana di CandiPrambanan, cenderung mengikuti naskah Hikayat Seri Rama dalam sastra melayu.Alur cerita menunjukan pengguanaan bentuk uttarakandha. Tampilan rukun yangbanyak di gambarkan dalam relief adalah perilaku rembug, lung tinulung, guyup, gotong-royong, layat serta tepo saliro. Kaidah hormat yang paling menonoldiwujudkan dalam tata krama duduk. Kaidah ini diajarkan melalui pituduh(nasehat) dan wewaler (larangan).

Ramayana

Ramayana (dari bahasa Sanskerta: रामायण, Rāmâyaṇa; yang berasal dari kata Rāma dan Ayaṇa yang berarti "Perjalanan Rama") adalah sebuah cerita epos dari India yang digubah oleh Walmiki (Valmiki) atau Balmiki. Cerita epos lainnya adalah Mahabharata.

Ramayana terdapat pula dalam khazanah sastra Jawa dalam bentuk kakawin Ramayana, dan gubahan-gubahannya dalam bahasa Jawa Baru yang tidak semua berdasarkan kakawin ini.

Dalam bahasa Melayu didapati pula Hikayat Seri Rama yang isinya berbeda dengan kakawin Ramayana dalam bahasa Jawa kuna.

Di India dalam bahasa Sanskerta, Ramayana dibagi menjadi tujuh kitab atau kanda sebagai berikut:

Cerita Singkat Ramayana

Ringkasan cerita Ramayana pada penelitian disini hanya merupakan sempalan cerita dan difokuskan pada cerita yang tertuju pada Rama, Sinta (Sita) istrinya dan kisah penculikan Sita yang dilakukan oleh Rahwana. Secara global, kisah Ramayana menceritakan relasi antar sesama yang memiliki muatan kewajiban, pemetaan karakter-karakter ideal dari seorang raja, istri, pelayan (pegawai/ bawahan) serta hubungan persaudaraan. Kisah ini terbagi dalam tujuh kitab yang disebut juga saptakanda yang berupa kitab-kitab yang berkesinambungan.

Kisah Ramayana dimulai dari pengenalan tokoh Rama yang merupakan putra Prabu Dasaratha, penguasa negeri Ayodya. Prabu Dasaratha memiliki tiga orang permaisuri (Kosalya, Kekayi dan Sumitra) dan empat orang putra, yaitu Rama, Bharata, Laksmana dan Satrughna. Seperti halnya seorang pemimpin negeri yang bijak, Prabu Dasaratha berusaha untuk membuat daerah kerajaannya aman dan sentosa. Oleh karena itu ketika Wiswamitra meminta bantuan supaya tempat pertapaannya dibebaskan dari serangan para raksasa, maka Prabu Dasaratha mengutus anaknya yang tertua, yaitu Rama dengan ditemani Laksmana untuk mengatasi kekacauan tadi. Selepas menunaikan titah Prabu Dasaratha, Rama dan Laksmana melewati negeri Mithilda yang sedang melakukan sayembara. Adapun sayembara yang sedang dilakukan berhadiah putri Raja bernama Sita untuk dipersunting sebagai istri. Sayembara yang dimenangkan oleh Rama ini akhirnya membuat keduanya menjadi suami istri.

Kitab pertama diakhiri oleh pulangnya Rama, Sita dan Laksmana ke Ayodya serta tidak disetujuinya Rama untuk diangkat menjadi raja, akibat janji prabu Dasaratha sebelumnya kepada Kekayi yang menuntut Bharata -- yaitu anaknya, untuk menggantikan prabu Dasaratha alih-alih mengangkat Rama sebagai penguasa baru. Dengan pemenuhan perjanjian antara prabu Dasaratha pada Kekayi, maka kisah Ramayana memasuki kitab kedua, yang isinya menyatakan bahwa Rama, Sita dan Laksmana dibuang ke hutan Dandaka atas permohonan Kekayi, wafatnya prabu Dasaratha dan perwujudan simbolisasi hati yang baik dari Bharata yang tidak haus kekuasaan. Kitab ketiga berisi tentang kisah Rama, Sita dan Laksmana di pengasingan (hutan Dandaka), kitab ini juga menceritakan kisah Sita yang kemudian diculik oleh Raksasa Rahwana ke kerajaan Alengka karena penolakan Laksmana terhadap seorang raksasa wanita bernama Surpanakha, serta pertarungan antara Jatayu dengan Rahwana. Kisah penculikan Sita seperti yang telah di terangkan pada alinea-alinea sebelumnya melibatkan kamuflase berupa kijang emas yang pada Ramayana Walmiki diyakini sebagai perwujudan Rahwana dan pada Ramayana Bali diyakini sebagai perwujudan Marica, yaitu patih Rahwana. Pada kitab ketiga juga muncul tokoh Jatayu yang berusaha untuk menyelamatkan Sita namun gagal, kegagalannya yang menyebabkan kematian pada Jatayu ternyata tidak sia-sia, karena sebelum menghembuskan napas terakhir, Jatayu sempat memberitahukan siapa yang menculik Sita pada Rama yang telah kembali. Kitab keempat, kelima dan keenam berisi perjalanan Rama untuk menyelamatkan Sita dari tangan Rawana dengan berbagai bantuan dari pasukan tentara negara tetangga, diantaranya dengan negeri kera, terbunuhnya Rahwana serta diselamatkannya Sita dari kerajaan Alengka.

Kitab ketujuh yang juga merupakan kitab terakhir dan penutup akhirnya menceritakan Sita yang sudah diselamatkan dari kerajaan Alengka. Seperti yang telah disinggung pada point 2.1 Cerita Ramayana diatas, diketahui bahwa akhir cerita antara Ramayana Bali dan Ramayana versi Walmiki berbeda, dimana pada Ramayana Bali, sepulangnya Rama dan Sita mereka hidup bersama di Ayodya, sedangkan pada Ramayana Walmiki, Rama dan Sita terpisah karena Sita berkewajiban untuk membuktikan kesucian dirinya dengan cara terjun ke api.

Cerita Singkat Angron Akung

Panji mengembara bersama garwa-paminggirnya(selirnya). Diikuti oleh para kadeyan. Sebabnya mengembara ialah, karena puteri memenang —tatkala ia masih kecil—hilang dari keraton. Panji bersama pengiringnya kini bekerja pada raja urawan, dengan memakai nama lain.

Selama dalam pengembaraannya ia selalu menang dalam pertempuran. Lagi pula ia sangat pandai dalam percintaan. Karena itu ia amat disenangi oleh raja, tempat ia mengabdi sekarang.

Kini panji telah dua bulan diwengker, pada orang tua kekasihnya yang remaja, bernama anawang-resmi, yang ayahnya adalah demung, diwengker (diperkirakan letaknya dekat urawan). Pada suatu hari ia pergi untuk bertaruh digelanggang disuatu adu ayam. Sekembalinya dirumah, jumlah uang yang dimenangkannya diberikan pada istrinya, yang menerima adalah pelayan-pelayannya. Panji dan kekasihnya pergi bersantap dan pergi ke tempat tidur. Adegan dikamar. Tapi selama berkasih-kasihan hatinya nawang sih tidak tenteram, karena ia telah mendapat seorang saingan. Yaitu panji telah kawin dengan puteri raja urawan yang cantik jelita, sebagai hadiah atas kepahlawanannya. Perayaan perkawinan mereka dirayakan dengan gemilang. Lagi pula panji dengan istri barunya telah mendapat tempat di keraton, yang dihiasi sedemikian indah sehingga seolah-olah tempat kediaman kama dewa cinta. Tapi ia selalu ingat pada nawang resmi, dengan siapa ia tlah banyak mengalami kesukaran hidup.

Panji berjalan-jalan dalam taman, untuk memetik bunga. Malam hari ia datang pada istri yang baru. Melihatnya ia semakin teringat pada nawang resmi. Tapi perasaan-perasaannya disembunyikan agar tidak kelihatan. Pada ketika itu ada pula para kadeyan, bernama sanguwujung, panji menyuruh untuk mengambilkan gerong.

Nawang resmi jalan-jalan di taman ditemani para pelayannya yang bernama turunsih dan tiksa arsa. Disitu nawang resmi dihibur olh pelayannya. panji diberi tahu bahwa kekasihnya ada ditaman, dan panji datang menghampiri. Dan panji menghiburnya akan tetapi nawang resmi masih marah pada panji. Segala rayuan dari panji tidak ada yang mengena dihati kekasihnya.

Nawang resmi akhirnya ikut panji ke keraton, di perjalanan mereka menunggang gajah, sebentar-sebentar berhenti untuk istirahat. Diluar pengikut daripada panji diserang oleh perampok, penduduk menantang para tamu untuk bertempur. Mereka bertempur dengan hebat. Dan panji ikut serta dalam pertempuran tersebut. Akhirnya mereka sampai pada keraton.

Kini diceritakan bahwa puteri sedang mengajari dayang-dayangnya bermain gamelan. Panji menemuinya sebentar akan tetapi pikirannya masih tetap pada nawang resmi. Panji memberitahukan bahwa disini nawang resmi lebih sedih. Nawang resmi disuruh menghadap pada sang puteri, tapi ia pura-pura letih. Sang puteri menemuinya dengan ramah, tapi nawang resmi tetap dingin saja.

Punung wujung datang pada panji bahwa ia mengembalikan cincin yang selesai diperbaikinya. Sebenarnya cincin itu untuk nawang resmi akan tetapi sang puteri girang sekali melihat cincin tersebut dan nawang resmi semakin sedih. Panji membawa cincin dan pergi ke nawang resmi, yang kini berada ditaman. Panji terus menghiburnya, cincin itu dipakaikannya lagi sebagai tanda ia menyerah. Dimintanya supaya kekasihnya jangan bersedih hati. Turun sih menyela bahwa dia bukan sedih karena tuan, akan tetapi mengharap segera dapat suami yang lain. Panji melempar susur kepada turun sih. Malam hari mereka masuk ke dalam kamar tidur. Keesokan harinya panji bangun dan nawang resmi mengetahui ini, tapi ia terus tidur-tiduran. Setelah panji selesai berdandan ia kemudian keluar dan mendapati kadeyan-kadeyan telah berkumpul. Tidak lam kemudian datang seorang pesuruh raja untuk memanggilnya ke keraton. Kedua istrinya harus ikut serta. Panji ke nawang resni bahwa ia harus ikut ke keraton. Tapi nawang resmi menolak, katanya sakit kepala. Meskipun berkali-kali didesak ia tetap menolak.

Dalam pada itu sang puteri sudah selesai dan berangkat bersama panji, diaman sang raja sudah menunggu diluar, dikelilingi oleh para pengiringnya, antara lain putera mesa kartika. Setelah sampai panji dan istrinya disambut oleh raja. Tatkala ditanya istrinya yaitu nawang resmi tidak ada dia meminta maaf karena istrinya tidak bisa datang karena sedang sakit. Minuman, dan diiringi tabuh gamelan dan orang menembang berganti-ganti. Larut malam orang-orang pulang kerumah. Karena banyak minum sang puteri masuk ke kamar tidur.

Panji terus pergi ke nawang resmi, tapi ia juga tidak mau dihibur. Panji keluar dan tidur diluar malam itu. Pagi-pagi datang pesuruh panji dari panaraga untuk mempersembahkan sebuah keris. Senjata ini adalah taruhan utama yang dimenangkan dalam taruhan ayam. Keris itu diterima dan dibawa kedalam. Tatkala panji tidak ada dan nawang resmi seorang diri, ia menikam diri dengan keris itu. Apabila panji tiba pada istrinya yang sedang sekarat, ia menangis. Tatkala mendengar bahwa, nawang resmi bunuh diri, raja dan beserta pengiring datang pada panji. Orang masih berharap dapat menolongnya, tapi ia meninggal tidak lama kemudian. Sesudah meninggalnya barulah diketahui, bahwa ia adalah puteri demung wengker dan di angkat sebagai anak. Panji memangku mayatnya dan jatuh pingsan. Apabila ia siuman kembali mayatnya sudah lenyap tak meninggalkan jejak. Panji tambah sedih hatinya. Semua orang berdukacita. Kini panji memulai pengembaraannya disertai olah para kadeyan , puteri urawan tidak dibawanya.

Di mamenang ada kabar angin, bahwa puteri telah kembali. Banyak para pangeran meminangnya, antara lain pangeran mataun, sekar jene (kembang kuning), dan madenda. Pangeran-pangeran ini akan mengadakan perkelahian satu lawan satu di mamenang. Dalam pada itu panji tiba dimana mereka akan berkelahi. Ia dilihat oleh putera mahkota kediri (mamenang), yang amat akrab bersahabat dengannya, tatkala mereka mengabdi pada raja urawan. Tapi putera mahkota itu mengenalnya pada saat itu, tapi ia tahu bhawa ketika itu panji kawin dengan nawang resmi yaitu anak demung wengker dan kemudian kawin dengan puteri raja urawan. Sambil pergi, panji menyuruh orang menanyakan, bila perkelahian diadakan. Dapat jawaban masih ditunggu putera mahkota koripan (panji), dia belunm ada. Panji pergi ke pesanggrahan disini ia berlaku seperti orang gila.

Tibalah hari perkelahian. Panji hendak ikut berkelahi untuk mencari kematian. Raja mamenang muncul dengan pengiring. Pun sang puteri keluar. Perkelahian akan dimulai dibawah pimpinan putera mahkota. Perkelahian seru. Panji sampai digelanggang dan selir dan para kadeyannya. Karena cara berkelahinya, panji sangat menarik perhatian orang banyak. Ia selalu menang. Apabila perkelahian dihentikan putera mahkota kediri datang menghampiri panji. Mereka bertemu kemudian mengingat-ingat pengalaman di kerajaan urawan kemudian panji dikenalkan dengan raja. Dimana-mana orang berbicara tentang kebagusan dan keberaniannya. Akhirnya panji pulang ke pasanggrahan. Puteri kediri pun telah melihatnya. Dia melihatnya, bahwa setelah berpisah dengannya ia lebih suka mati dari pada hidup malang. Ia merasa kasian kepadanya dan teringat pengalamn-pengalaman dulu di wengker. Untuk menghibur hati, ia meminta orang untuk membacakan cerita kudasrenggara ditempat kediamannya. Apabila panji telah yakin, bahwa istrinya hidup kembali dan menjadi putri mamenang, di utusnya selirnya untuk membawakan cincinnya kepadanya. Turun sih meminta mereka cepat kembali. Tapi sang puteri masih ogah juga.

Wiranatarja dan pangeran jagaraga berkunjung pada panji, mereka mengenangkan peristiwa-peristiwa lama. Keesokan harinya perkelahian akan diteruskan, tanpa ada adegan perkelahian, pemandangan dipindahkan ke keraton. Dalam perkelahian itu panji harus mengambil gelanggang pada bagian utara, dibantu oleh wiranarja yang menyebut panji dengan sebutan jaji (adik). Kemudia mereka bubar. Sampai diluar, panji bertemu dengan saudaranya, pangeran koripan, yang mengatakan padanya bhawa raja koripan menginginkan ia kembali. Tapi panji belum mau pulang kerumah.

Turun sih menyampaikan kepada panji hasil perutusannya. Sang puteri menghendaki panji kembali ke jenggal dan dari san sekali lagi memajukan lamaran secara resmi. Panji tidak tahu apa yang harus diperbuat dan diam saja.

Wiranatarja ingin sekali, supaya kakaknya kawin dengan panji. Ia mengunjunginya dan membicarakan secara samar-samar. Dimntanya agar kakanya ikut sekali lagi, untuk menghadiri perkelahian yang diadakan untuk kedua kalinya. Puteri berjanji akan pergi, tapi lebih dahulu ia datang ke tempat keramat, dimana panji sudah datang sebelumnya. Ditempat itulah panji bertemu dengan kekasihnya, tapi hanya dari jauh. Kemudian mereka pergi ke medan perkelahian, dimana orang ramai menabuh gamelan. Perkelahian dimulai lagi.

Pangeran kemabng kunin mempunyai seorang adik bernama puspitarsa. Pada saat kakaknya hendak berangkat ia menahannya, karena anak buah kakaknya itu telah dihalau kacau oleh musuh. Ia bermimpi jelek tentangnya, rasanya kakanya itu berlayar dilaut, kemudian terbenam oleh gelombang. Tapi pangeran tersebut meneruskan kehendaknya. Ia berhadapan dengan panji. Puteri kediri melihay ini dan menjadi gugup, sebab kedua pahlawan itu sama elok, sama berani dan sama cekatan. Karena itu ia menyingkir ketaman. Setelah perkelahian yang seru, pangeran kembang kuning tewas oleh tangan panji. Apabila ia menoleh dilihat oleh panji, bahwa kekasihnya tidak ada ditempatnya lagi. Ia bertanya kepada turun sih, kemana perginya dan turun sih menjawab pergi ketaman. Panji pergi diam-diam dan menuju ketaman, dimana ia menemukan kekasihnya. Setelah bercakap-cakap puteri itu mengutarakan syarat yang sama. Panji harus melamarnya dengan resmi. Atar permintaan bajan panji meninggalkan taman. Sampai diluar didapatnya anak buahnya telah menunggu.

Persahabatan panji dengan winatarja semakin akrab. Winatarja meminta panji agar berkunjung kepadanya. Panji datang. Mereka makan-makan dan minum-minum dikediaman winatarja. Perjamuan itu lagi belum selesai, maka datang pesuruh datang dari keraton untuk menyampaikan panggilan atas putera mahkota dan panji. Raja berkenalan lebih rapat dengan panji. Banyak yang diceritakan wiranatarja tentang panji kepada raja, yaitu tatkala mereka bersama-sama ada di bauwarna (nama lain urawan). Apabila raja melihat panji secara jelas-jelas, ia pun mengenalnya sebagai putera mahkota koripan. Tapi ia tak dapat percaya. Kemudian mereka berpisah.

Setibanya di kediamannya, panji mendapat kunjungan dari saudaranya, wanagiri (brajanata, tapi disini juga bernama nila prabangsa). Saudaranya itu menyalahkan panji karena tidak mau pulang kerumah, sedangkan disini ia berlaku seperti orang gila. Selanjutnya brajanata mau mengusahakan sang putri untuk panji. Panji menceritakan pada saudaranya bahwa sang putri itu adalah istrinya.

Raja duduk bersama permaisuri. Baginda bercerita tentang panji kepadanya. Rupanya tak jauh beda dengan saudara kita raja keling, tapi aku belu yakin, ujara sang raja. Raja ingin mengambil panji sebagai menantu. Kemudian muncul brajanata digerbang keraton. Kepada penjaga ia bertnanya mana pamanku, raja. Penjaga menjawab baginda masih dluar, brajanata kemudian masuk.

Sekonjong-konjong brajanata datang menghadap pamannya. Dengan suara kasar ia berkata, aku datang meuntut anak paman untuk kakakku. Inu karta pati sudah disini. Bukankah dulu sudah dijanjikan, bahwa ia akan dikawinkan dengan kakakku. Ratu memajukan keberatan, sebab panji telah kawin, sebelum ia kawin dengan sekar taji (disinilah muncul nama puteri daha). Brajanata pergi dengan marah, sambil berkata bahwa panji akan mendapatkannya juga. Ia pergi kepada panji, diceritakan soalnya.

Panji menyalahkan brajanata karena telah bertindak kasar. Tapi raden banjar patoman (brajanata prabangsa) berjanji untuk meminta sang putri untuk panji, jika perlu dengan kekerasan.

Panji diajak winatarja untuk mengadu ayam. Panji menang banyak.

Sementara itu brajanata mengadakan persiapan-persiapan untuk perkawinan panji. Dibuat hadiah-hadiah untuk sang puteri berupa gunungan-gunungan, boneka besar dan wayang wong. Didalam kota diadakan berbagai pertunjukan, hingga orang-orang kediri terkejut. Patih menyampaikan ini pada raja. Segera brajanata menemui raja yang juga terkejut. Untuk penghabisan kalinya ia meminta ijin sang raja, yang amat terkejut. Ratu permaisuri masih memajukan keberatan. Brajanata menyusup ke dalam keputren dan dipaksanya sang putri berpakaian. Sang putri menolak, karena malu kepada orang lain. Lalu brajanata mengangkatnya dan membawa keluar. Diikuti oleh orang kediri, ia menantang setiap orang melakukan serangan terhadapnya. Setelah dikediaman panji, diserahkannya sang putri pada panji. Wiranatarja yang masih di kediaman panji, tak dapat berkata apa-apa karena kagetnya. Panji memberikan kerisnya kepada kekasihnya, supaya diberikan kepada kakaknya, untuk menikamnya kalau ia mau.

Dalam pada itu kediaman panji dikepung oleh orang kediri. Tapi wiranatarja memerintahkan mereka supaya bubar.

Brajanata segera menyuruh utusan untuk ke jenggala untuk mengatakan, bahwa panji dalam keadaan bahaya akan dibunuh oleh orang kediri. Raja jenggala berangkat ke kediri dengan diiring orang banyak. Raja singasari pun diminta untuk menyerang kediri.

Siang malam mereka meneruskan perjalanan ke kediri. Tatkala mereka berhenti di gondang, datang pesuruh dari kediri dengan kabar gembira, bahwa perkawinan panji dengan sang putri akan segera dilangsungkan. Perjalanan ke kediri kini diteruskan dengan gembira.

Dalam keraton kediri, panji bersenang-senang dengan istrinya, yang tak dapat dipisahkan daripadanya. Sementara itu ayahnya, raja jenggala tiba di desa barambang sela (bawang batu). Ia meneruskan perjalanan, kakaknya dari singasari ikut dalam perjalanan pula. Dalam pada itu raja gegalang (bauwarna) pun datang.

Tidak jauh dari kota raja kediri menyongsong para tamu. Mereka meneruskan perjalanan kekeraton. Di tempat kediaman panji manguneng sih (onengan) buat pertama kalinya melihat kakaknya lagi, sesudah lama berpisah.

Pada upacara perkawinan panji, sekaligus dikawinkan pula manguneng sih dengan gunung sari dan carang smara dengan tamiajeng (semuanya nama-nama terkenal, disini tiba-tiba disebutkan) akhirnya panji diangkat menjadi raja, ayahnya menjalani hari-harinya yang terkhir sebagai raja begawan.

2. LANDASAN TEORI

Pada dasarnya sastra terbagi menjadi dalam dua wilayah; pertama sastra sebagai prosese kreatif dan yang kedua sastra sebagai dunia keilmiahan. Sastra sebagai dunia kreatif mencakup tiga genre yang meliputi bentuk puisi, bentuk prosa, dan bentuk drama (Sukadaryanto 2010:1).

Menurut Junus (1985:1), resepsi sastra dimaksudkan bagaimana ‘pembaca’ memberikan makna terbadap karya sastra yang dibacanya, sehingga dapat memberikan reaksi atau tanggapan terhadapnya. Tanggapan itu mungkin bersifat pasif.

Bagaimana seorang pembaca dapat memahami karya itu, atau dapat melihat hakikat estetika, yang ada di dalamnya, atau mungkin juga bersifat aktif yaitu bagaimana ia merealisasikannya. Karena itu, pengertian resepsi sastra mempunyai lapanganyang luas, dengan berbagai kemungkinan penggunaan.

Dengan resepsi sastra terjadi suatu perubahan (besar) dalam penelitian sastra, yang berbeda dari kecenderungan yang biasa selama ini. Selama ini tekanan diberikan kepada teks, dan untuk kepentingan teks ini, biasanya untuk pemahaman ‘seorang peneliti’ pergi kepada penulis (teks) (Junus 1985:1).

Pembaca yang dimaksudkan dalam resepsi terbagi dua, yaitu pembaca biasa dan pembaca ideal. Pembicara biasa adalah pembaca dalam arti sebenarnya, yang membaca karya sastra sebagai karya sastra, bukan sebagai bahan penelitian. Pembaca ideal adalah pembaca yang membaca karya sastra sebagai bahan penelitian. Pembaca ini membaca karya sastra dengan tujuan tertentu (Junus 1985:52).

Kritik sastra memiliki peran yang besar dalam perkembangan teori sastra dan salah satu teori tersebut adalah resepsi sastra. Oleh karena itu, resepsi sastra adalah bagian yang tak terpisahkan dari kritik sastra. Kritik sastra sendiri berasal dari bahasa Yunani krites yang berarti hakim. Kata benda krites berasal dari kata kerja krinein yang berarti menghakimi. Kata krinein merupakan pangkal dari kata benda kriterion yang berarti dasar penghakiman. Lalu timbul kata kritikos yang berarti hakim karya sastra.

Dalam kritik sastra dikenal beberapa pendekatan-pendekatan untuk melakukan penelitian karya sastra. Pendekatan-pendekatan itu adalah pendekatan sosiologis, pendekatan psikologis, pendekatan historis, pendekatan antropologis, pendekatan ekspresif, pendekatan mimesis, pendekatan pragmatis dan pendekatan objektif. pendekatan pragmatislah yang memberikan perhatian utama terhadap peranan pembaca. Pendekatan ini berhubungan dengan salah satu teori modern yang mengalami perkembangan yang sangat pesat, yaitu teori resepsi sastra.

Masalah yang dibahas dalam tulisan ini, yaitu apakah resepsi sastra itu dan apakah dasar-dasar teori resepsi sastra serta bagaimanakah penerapan teori resepsi sastra. Penulisan ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskripsikan dasar-dasar teori resepsi sastra serta penerapannya.

Telaah Resepsi Sastra

Ada 3 kode yang perlu dipahami setiap pembaca sastra, agar dapat mengungkapkan atau menangkap makna yang dikandung bacaan sastra yang dihadapi. Ketiga jenis kode itu ialah : (a) kode bahasa; (b) kode budaya; (c) kede sastra. Untuk dapat memahami kede bahasa secara baik, maka pembaca harus mengetahui tata bahasa dan kosa katanya.

Nilai sastra

Pokok bahasan yang juga disebutkan dalam GBPP Kurikulum 1984 adalah menghargai prosa dan puisi. Pendapat Horace, Wellek mengartikan bahasa fungsi sastra dari abad ke abad tetap.

Perbandingan Sastra

Perbandingan sastra dapat dilakukan dengan menggunakan kerngka sinkronis maupun diakronis.

Perandingan dalam rangka sinkronis dimaksudkan untuk memperoleh kaidah-kaidah atau system norma yang berlaku pada suatu saat tertentu, dan dapat pula untuk memahami kecenderungan yang karakteristik, disebabkan oleh suatu alasan-alasan tertentu.

Perbandingan dalam kerangka diakronis dapat digunakan untuk memahami perkembangan kehidupan sastra dari saat ke saat, atau dari period ke periode. Perbandingan ini dapat pula mengungkapkan adanya pengaruh, atau persebaran suatu sastra tertentu.

Kritik Sastra

Sementara itu menurut Andre Hardjana, sesuai dengan sifat dan cirri keberadaan sastra sebagai karya seni, kritik ada 3 macam : kritik rekreatif, kritik historis dan kritik penghakiman. “kritik histories secara khusus mempunyai tugas untuk mencari dan menentukan hakekat da ketajaman pengungkapan karya itu di dalam jalinan historisnya.

Kritik rekreatif tugas khususnya adalah, dengan daya angan-angannya lewat jawaban artistik yag telah diungkapkan oleh pengarang itu dengan benar-benar berhasil didalam satu bentuk karya tertentu”.

BAB III

PEMBAHASAN

Motif Cerita dalam Panji angron Akung

Motif Percintaan

“Lagi pula ia sangat pandai dalam percintaan. Karena itu ia amat disenangi oleh raja, tempat ia mengabdi sekarang.”

Yang melatar belakangi adalah didalam cerita apnji adalah orang yang cakap dan pintar, sebab itu panji orang yang sangat pandai dalam bercinta.

“Dalam keraton kediri, panji bersenang-senang dengan istrinya, yang tak dapat dipisahkan daripadanya.”

Yang melatar belakangi adalah karena sudah lama tidak bertemu dan dicari dari dulu panji dan nawang resmi berkumpul lagi setelah melewati beberapa kejadian dan kini mereka tidak dapat dipisahkan lagi kecuali maut.

Motif Penyamaran

“Panji bersama pengiringnya kini bekerja pada raj urawan, dengan memakai nama lain.”

Yang melatar belakangi adalah karena dalam cerita panji selalu diceritakan bahwa panji menyamar dan sering mengubah diri menjadi orang lain, ini untuk menemukan atau mencari istrinya.

“Sesudah meninggalnya barulah diketahui, bahwa ia adalah puteri demung wengker dan di angkat sebagai anak.”

Yang melatar belakangi adalah nawang resmi yang sebenarnya sudah tahu bahwa panji adalah suaminya akan tetapi tidak memberi tahu kepada panji, dengan menyamar ini nawang resmi dapat bersama suaminya tanpa ada yang tahu bahwa panji adalah suaminya yang telah dijodohkan sejak kecil.

“Sambil pergi, panji menyuruh orang menanyakan, bila perkelahian diadakan. Dapat jawaban masih ditunggu putera mahkota koripan (panji), dia belum ada. Panji pergi ke pesanggrahan disini ia berlaku seperti orang gila.”

Yang melatar belakangi adalah panji tidak ingin ada yang tahu bahwa dia adalah panji atau putera mahkota koripan, dan panji ingin mengakhiri hidupnya bila tidak ketemu dengan kekasihnya.

Motif Pengembaraan

“Panji mengembara bersama garwa-paminggirnya (selirnya). Diikuti oleh para kadeyan.”

Yang melatar belakangi adalah ingin mencari puteri Mamenang yang hilang dari kecil yang notabene adalah istrinya yang telah dijodohkan sejak kecil.

“Kini Panji memulai pengembaraannya-tapi ia tidak naik kapal-disertai oleh kadeyan-kadeyannya; puteru Urawan tidak dibawanya serta.”

Yang melatar belakangi adalah karena menghilangnya istri dari Panji, dan Panji ingin menemukan istrinya. Dan hampir menemui keputus asaan dalam pencarian istrinya itu.

Motif Peperangan

“Tibalah hari perkelahian. Panji hendak ikut berkelahi untuk mencari kematian. Raja Mamenang muncul dengan pengiring. Pun sang putri keluar. Perkelahian akan dimulai dibawah pimpinan putera mahkota. Perkelahian seru. Panji sampai digelanggang, disertai selirnya, ken Turun-sih dan para kadeyannya. Karena caranya berkelahi, Panji sangat menarik perhatian orang banyak. Ia selalu menang.”

Yang melatar belakangi adalah panji ingin mencri kematian dengan ikut serta dalam perkelahian, yang sebenarnya adalah perkelahian untuk memperebutkan istrinya sendiri.

“Selama dalam pengembaraannya ia selalu menang dalam pertempuran.”

Yang melatar belakangi adalah karena panji orang yang cakap dan pintar dalam bela diri.

“Diluar pengikut daripada panji diserang oleh perampok, penduduk menantang para tamu untuk bertempur. Mereka bertempur dengan hebat. Dan panji ikut serta dalam pertempuran tersebut.”

Yang melatar belakangi adalahperampokan terhaadap para kadeyan panji, dan panji mau tidak mau harus ikut dalam pertempuran tersebut dan akhirnya kemenangan yang didapat leh panji dan para kadeyannya.

“Tibalah hari perkelahian. Panji hendak ikut berkelahi untuk mencari kematian. Raja mamenang muncul dengan pengiring. Pun sang puteri keluar. Perkelahian akan dimulai dibawah pimpinan putera mahkota. Perkelahian seru. Panji sampai digelanggang dan selir dan para kadeyannya. Karena cara berkelahinya, panji sangat menarik perhatian orang banyak. Ia selalu menang. Apabila perkelahian dihentikan putera mahkota kediri datang menghampiri panji.”

Yang melatar belakangi adalah telah disebutkan bhawa panji ingin menacri kematian dalam perkelahian tersebut, akan tetapi panji keluar sebagai pemenangnya, tak ada yang sanggup mengalahkan panji yang cakap sekali dalam perkelahian, hingga semua orang terbuat kagum-kagum.

“Setelah perkelahian yang seru, pangeran kembang kuning tewas oleh tangan panji.”

Yang melatar belakangi adalah karena pangeran kembang kuning kalah cakap dalam perkelahian akhirnya pangeran kembang kuning mati ditangan panji.

Motif Penculikan

“Brajanata menyusup ke dalam keputren dan dipaksanya sang putri berpakaian. Sang putri menolak, karena malu kepada orang lain. Lalu brajanata mengangkatnya dan membawa keluar. Diikuti oleh orang kediri, ia menantang setiap orang melakukan serangan terhadapnya. Setelah dikediaman panji, diserahkannya sang putri pada panji.”

Yang melatar belakangi adalah karena brajanata meminta permintaan kepada raja agar nawang resmi dikawinkan dengan kakaknya (panji) akan tetapi permaisuri memajukan keberatan, dan akhirnya brajanata nekad menculik nawang resmi untuk dibawakan kepada kakaknya.

Motif Perkawinan

“Yaitu panji telah kawin dengan puteri raja urawan yang cantik jelita, sebagai hadiah atas kepahlawanannya. Perayaan perkawinan mereka dirayakan dengan gemilang.”

Yang melatar belakangi adalah karena panji sangat berjasa bagi kerajaan urawan maka sebagai hadiah adalah puteri sang raja untuk di jadikan seoarang istri untuk panji.

“Pada upacara perkawinan panji, sekaligus dikawinkan pula manguneng sih dengan gunung sari dan carang smara dengan tamiajeng (semuanya nama-nama terkenal, disini tiba-tiba disebutkan) akhirnya panji diangkat menjadi raja, ayahnya menjalani hari-harinya yang terakhir sebagai raja begawan.”

Yang melatar belakangi adalah karena pada hari perkawinan panji dan saudara-saudara dari kedua belah pihak hadir, maka terjadi pernikahan secara masal.

Motif Pengharapan

“Wiranatarja ingin sekali, supaya kakaknya kawin dengan panji. Ia mengunjunginya dan membicarakan secara samar-samar. Dimintanya agar kakanya ikut sekali lagi, untuk menghadiri perkelahian yang diadakan untuk kedua kalinya. Puteri berjanji akan pergi, tapi lebih dahulu ia datang ke tempat keramat, dimana panji sudah datang sebelumnya. Ditempat itulah panji bertemu dengan kekasihnya, tapi hanya dari jauh. Kemudian mereka pergi ke medan perkelahian, dimana orang ramai menabuh gamelan. Perkelahian dimulai lagi.”

Yang melatar belakangi adalah karena wiranatarja ingin sekali panji kawin dengan kakaknya (nawang resmi) maka panji disuruhnya untuk melakukan perkelahian sekali lagi, untuk mendapatkan nawang resmi dengan sempurna.

Motif Kebimbangan

“Puteri kediri melihay ini dan menjadi gugup, sebab kedua pahlawan itu sama elok, sama berani dan sama cekatan.”

Yang melatar belakangi adalah dalam perkelahian yang memperebutkan nawang resmi, dirinya menjadi gugup dan gemetar melihat keduanya yang akan menjadi bakal calon suaminya, karena keduanya sama-sama bagus, cakap dan lincah dalam berkelahi.

Motif Pengelabuan

“Nawang resmi disuruh menghadap pada sang puteri, tapi ia pura-pura letih. Sang puteri menemuinya dengan ramah, tapi nawang resmi tetap dingin saja.”

Yang melatar belakangi adalah karena dia cemburu maka setiap ajakan dari sang puteri nawang resmi selalu menolak dengan cara mengelabuinya agar seperti pada kenyataannya (seperti mengaku letih, sakit dll.).

“Panji ke nawang resmi bahwa ia harus ikut ke keraton. Tapi nawang resmi menolak, katanya sakit kepala. Meskipun berkali-kali didesak ia tetap menolak.”

Yang melatar belakangi adalah nawang resmi merasa ada saingannya dan itu dia tidak mau keluar meskipun di ajak berkali-kali oleh panji.

“Apabila panji tiba pada istrinya yang sedang sekarat, ia menangis. Tatkala mendengar bahwa, nawang resmi bunuh diri, raja dan beserta pengiring datang pada panji. Orang masih berharap dapat menolongnya, tapi ia meninggal tidak lama kemudian. Sesudah meninggalnya barulah diketahui, bahwa ia adalah puteri demung wengker dan di angkat sebagai anak. Panji memangku mayatnya dan jatuh pingsan. Apabila ia siuman kembali mayatnya sudah lenyap tak meninggalkan jejak.”

Motif Kesalah Pahaman

“Punung wujung datang pada panji bahwa ia mengembalikan cincin yang selesai diperbaikinya. Sebenarnya cincin itu untuk nawang resmi akan tetapi sang puteri girang sekali melihat cincin tersebut dan nawang resmi semakin sedih.”

Yang melatar belakangi adalah sang puteri mengira cincin tersebut akan diberikan kepadanya, akan tetapi salah dan nawang resmi merasa cemburu.

Motif Keirian

“Panji dan kekasihnya pergi bersantap dan pergi ke tempat tidur. Adegan dikamar. Tapi selama berkasih-kasihan hatinya nawang sih tidak tenteram, karena ia telah mendapat seorang saingan. Yaitu panji telah kawin dengan puteri raja urawan yang cantik jelita, sebagai hadiah atas kepahlawanannya. Perayaan perkawinan mereka dirayakan dengan gemilang. Lagi pula panji dengan istri barunya telah mendapat tempat di keraton, yang dihiasi sedemikian indah sehingga seolah-olah tempat kediaman kama dewa cinta.”

Yang melatar belakangi adalah nawang resmi merasa teraingi oleh istri kedua panji, dan ini menimbulkan rasa sedih pada diri nawang resmi dan rasa cemburu dan iri yang mendalam kepada sang puteri.

Motif Cerita dalam Ramayana

Motif Percintaan

“mereka menyeberangi parit yang mengelilingi parit istana janaka, dengan menara-menara emas yang menjukang lebih tinggi daripada bangunan-bangunan yang lainnya di kota itu. Sekarang rama mengamati sita sedang bermain dengan teman-temannya di atas sebuah balkon. Ia terkesima oleh kecantikan gadis itu, dan pada saat yang sama sita juga sdeang memperhatikan rama. Mereka bertemu pandang. Mereka sudah hidup bersama tidak lama sebelumnya di vaikunta, kediaman asli mereka di kahyangan, sebagai wisnu dan istrinya, tetapi alam inkarnasi mereka yang sekarang, merskipun dengan susah payah mengalami keterbatasan sebagai manusia, mereka saling tidak mengenal. Sita di tengah dan bunga-bunga menyoroti mata rama bagaikan halilintar, dan sampai tak nampak.”

Yang melatar belakangi adalah karena rama dan sita adalah dua insan yang dulunya telah menjadi pasangan suami istri. Dan sekarang dipertemukan kembali akan tetapi mereka tidak mengetahui itu.

Motif Pengembaraan

“Sambil mengikuti guru mereka, wismamitra bagaikan bayang-bayang, rama dan leksmana melewati perbatasan ibu kota dan sampai di sungai serayu, yang merupakan batas sebelah utara. Waktu malam hari mereka menginap di hutan kecil yang ditumbuhi banyak pohon kecil.”

Yang melatar belakangi adalah wismamitra ingin mendidik rama agar menjadi karakter yang bijak dan pemberani untuk menumpas kejahatan, dan itu adalah sudah menjadi tugas dari rama yang merupakan inkarnasi dari wisnu.

“karena adanya pengusiran terhadap rama, akhirnya rama pergi bersama sita dan leksmana.”

Yang melatar belakangi adalah pengusiran ibu tiri dari rama yaitu kekayi yang telah menerima hasutan dari embannya. Dan ini menimbulkan kekosongan pemimpin di negeri ayodya.

Motif Peperangan

“tataka melempar trisula ke arah rama. Sementara senjata itu meleset mengeluarkan api, rama menarik sebusur anak panah kemudian memanah trisula tersebut hingga hancur berkeping-keping. Kemudian tataka meniup hujan batu untuk menggilas musuhnya. Rama membidik anak panah ke atas untuk menaungi mereka dari serangan itu. Akhirnya panah rama menmbus tenggorokan tataka dan mengakhiri hidupnya.”

Yang melatar belakangi adalah tataka yang merasa lapar ingin melahap setiap manusia yang ada dihadapannya, dan akhirnya rama dan lain menjadi sasaran tataka dan kedua anaknya, akan tetapi mereka kalah oleh panah rama.

“kara yang mendengar aduan dari sarpakenaka langsung marah besar, akhirnya kara mendatangi rama, dan terjadi pertempuran dan dimenangkan leh rama.”

Yang melatar belakangi adalah kara yang merasa marah karena melihat sarpakenaka luka dan aduan sarpakenaka kepada kara. Dan kara bertembur dengan rama dan pada akhirnya kara tewas oleh rama.

“jatayu yang melihat sita yang diculik dia berusaha menghentikan laju dari kereta rahwana yang membawa sita, dengan berbagai serangan dan pertempuran yang sangat hebat akhirnya jatayu tewas karena ditebas sayapnya dengan pedang dari rahwana.”

Yang melatar belakangi adalah karena jatayu sudah menganggap dasarata sebagai saudara dan berjanji untuk melindungi keturunan dasarata sampai titik darah penghabisan.

“perang akhirnya tak dapat dielakkan lagi, pertempuran antara ayodya dan alengka yang ingin merebut sita dari tangan rahwana.”

Yang melatar belakangi adalah rahwana yang telah menculik sita dan telah mendapatkan peringatan dari rama akan tetapi rahwana tetap pada pendiriannya dan pada akhirnya terjadi peperangan anatara ayodya dan alengka.

Motif Penyamaran

“tiba-tiba ada gadis cantik ditengah hutan dan mendekat pada rama dan mengetakan bahwa dia adalah puteri dari hutan ini atau penguasa hutan, dan mencoba berkenalan dengan rama. Rama sejenak terkejut bagaimana ada gadis secntik itu. Gadis itu terus merayu rama agar ikut dengannya akan tetapi rama menolaknya.”

Yang melatar belakangi adalah karena sarpakenaka yang merasa tertarik dengan ketampanan dari rama maka sarpakenaka ingin menjadikan rama suaminya, dengan berubah wujud adalah salah satu cara, akan tetapi cara tersebut tidak membuahkan hasil, karena rama tidak tergoda sedikitpun.

“pada saat sita keluar dan melihat seekor kijang kencana sita menyuruh rama untuk menangkapkan untuknya, akan tetapi rama tidak mau. Dengan merengek dan memojokkan rama akhirnya rama pergi menangkap kijang itu, padahal leksmana memperingati rama untuk tidak mengejarnya, akan tetapi ini semua demi istrinya. Pada saat rama mengejar kijang sampai ditengah hutan rama mengeluarkan anak panah, dan mengenai kijang yang ternyata kala marica. Dan mengeluarkan suara yang mirip dengan rama seperti minta tolong. Rama kawatir dengan istrinya. Sedangkan sita yang mendengar mmenyuruh leksmana untuk menyusulnya, tapi leksmana masih santai-santai karena tahu kalau kakaknya tak mungkin minta pertolongan sperti itu. Sita terus memojokkan leksmana dengan mengatai leksamana dengan perkataan yang sangat memojokkannya. Akhirnya leksmana pergi akan tetapi sita harus didalam lingkaran yang telah dibuat oleh leksmana agar terhindar dari mara bahaya.”

Yang melatar belakangi adalah sita yang notabene adalah seorang perempuan yang pada kodratnya adalah makhluk yang suka dengan perhiasan. Pada saat melihat kijang kencana yang sangat bagus dia meminta rama untuk mengejarnya untuk dijadikan hewan peliharaannya.

Motif Penculikan

“Setelah pergi datanglah kakek-kakek yang meminta tolong dan sita melanggar perkataan leksamana dan akhirnya sita diculik oleh kakek tersebut yang ternyata adalah rahwana.”

Yang melatar belakangi adalah rahwana yang mendapat aduan dari adiknya yang bernama sarpakenaka bahwa ada gadis cantik di hutan dan pada saat itu rahwana jatuh cinta. Rahwana dengan bantuan kala marica yang memerdaya rama dengan merubah wujud menjadi kijang kencana, dan rahwana dapat menculik sita.

Motif Perkawinan

“pada hari yang telah ditentukan dan diperhitungkan, para duta janaka menyerahkan undangan di istana dasarata. Dasarata menyuruh juru bicara untuk membacakan undangan itu dengan keras-keras. Isinya adalah kejadian sejak rama meninggalkan ayodya sampai ditariknya busur syiwa. Dasarata memberi banyak sekali hadiah kepada utusan itu, dan berkata, “kabarkanlah kepada mereka di mantili bahwa kami sudah mendengar sebuah busur ditarik...” dan menyebarkan undangan untuk semua orang agar hadir dalam pernikahan rama dan sita.”

Yang melatar belakangi adalah karea rama dan sita sebenarnya adalah pasangan suami istri yaitu wisnu dan laksmi, akan tetapi mereka inkarnasi dan tetap dipertemukan dalam perkawinan.

Komparasi dari Kedua Cerita

Bahwa dalam cerita ramayana dan cerita panji mempunyai banyak persamaan bila ditinjau dari motifmotif ceritanya. Sebagai contoh adalah sebagai berikut.

Motif Percintaan

Panji

“Lagi pula ia sangat pandai dalam percintaan. Karena itu ia amat disenangi oleh raja, tempat ia mengabdi sekarang.”

Yang melatar belakangi adalah didalam cerita apnji adalah orang yang cakap dan pintar, sebab itu panji orang yang sangat pandai dalam bercinta.

“Dalam keraton kediri, panji bersenang-senang dengan istrinya, yang tak dapat dipisahkan daripadanya.”

Ramayana

Yang melatar belakangi adalah karena rama dan sita adalah dua insan yang dulunya telah menjadi pasangan suami istri. Dan sekarang dipertemukan kembali akan tetapi mereka tidak mengetahui itu.

Selain yang telah dicontohkan masih ada banyak lagi sperti yang telah tertera di atas. Pada cerita di tanah jawa biasanya tidak suka yang berakhir tragis atau sediah maka dari itu cerita panji selalu berakhir dengan bahagia. Dan pada cerita ramayana yang di adobsi dari india juga di selaraskan dengan keadaan di tanah jawa yaitu pada akhir cerita rama dan sinta bertemu dan hidup bahagia.

Motif Penyamaran

Dalam cerita panji dan ramayana sama-sama terdapat unsur motif penyamaran, dan sama ini di lakukan lebih dari satu kali. sebagai contoh adalah anoman yang menyamar dan masuk ke dalam istana alengka dan pada cerita panji, panji menyamar orang gila.

Motif Pengembaraan

Dalam cerita panji dan ramayana sama-sama terdapat unsur motif pengembaraan, yaitu saat rama diusir dari istana, dan panji pergi mencari istrinya yang hilang.

Motif Peperangan

Dalam cerita panji dan ramayana sama-sama terdapat unsur motif peperangan, dalam ramayana terdapat perang antara rama dan rahwana yang merebutkan sinta yang diculik oleh rahwana. Dan dalam cerita panji, panji terlibat dalam suatu peperangan dengan perampok.

Motif Penculikan

Dalam cerita panji dan ramayana sama-sama terdapat unsur motif penculikan, rahwana yang menculik sinta merupakan penculikan yang terjadi pada cerita ramayan. Dan pada cerita panji bahwa galuh diculik oleh adik panji untuk di jadikan istri panji.

Motif Perkawinan

Dalam cerita panji dan ramayana sama-sama terdapat unsur motif perkawinan, yaitu rama kawin dengan sinta dan panji kawin dengan galuh.

Resepsi Pembaca

Pemahaman

Pembacan berulang adalah salah satu cara dalam meresepsi suatu cerita agar dapat dicerna dengan lebih paham lagi. Karena dengan pembacaan berulang akan menimbulkan kesan berbeda dalam merepsinya. Dan dalam cerita ramayana dan panji ini lebih mudah dipahami yang ramayana karena sudah berkali-kali mendengar cerita ramayana daripada cerita panji.

Penafsiran

Penafsiran merupakan bentuk pemaknaan secara keseluruhan. Dan setiap penafsiran pembaca mempunyai tingkat yang berbeda-beda. Dan dalam penafsiran ini bahwa terdapat ada beberapa pemaknaan pada cerita yang dibahas. Salah satunya adalah kijang kencana yang ada dalam cerita ramayana, bahwa sinta merupakan seorang wanita yang senang dengan harta.

Hal ini dibuktikan dengan adanya kijang kencana yang harus dimilki oleh sinta, yang merupakan perwujudan bahwa wanita suka dengan yang menarik dan yang bergemelapan seperti contohnya perhiasan.

Aplikasi

Aplikasi atau tindakan terdapat aplikasi pasif dan aktif. Yang pasif pembaca hanya dapat sekadar mengerti apa yang di maksud dalam cerita tersebut dan yang aktif pembaca meneruskan ke dalam wujud yang lain sepeerti ke tulisan atau melanjutkan ending yang ada.

Dan saya adalah salah satu pembaca yang menyimpulkan bahwa cerita dalam panji maupun ramayana dapat diteruskan lagi dan dapat dikembangkan.

BAB IV

KESIMPULAN DAN SARAN

Cerita Ramayana adalah satu dari dua epik terbesar yang berasal dari India. Dua versi yang dapat dianggap paling terkenal di Indonesia adalah versi Walmiki dan Bhattikawya. Selain yang berupa prosa dan kemudian dibukukan terjemahannya -- diantaranya oleh Narayan, Sunardi D.M dan Rajagopalachari, ada beberapa versi cerita Ramayana yang bisa dijumpai di Indonesia. Menurut Prof. Dr. R.M.Ng.

Seperti yang telah disebutkan diatas -- bahwa Ramayana sebenarnya berasal dari India yang kemudian terakulturasi ke negara-negara di Asia lainnya, tentunya memiliki dampak pergeseran dan adaptasi alur cerita, ending cerita maupun panjangnya kakawin yang kemudian disebarluaskan.

Perbedaan yang terbesar pada kisah cinta Rama dan Sinta antara versi Walmiki dengan versi Jawa dan Bali adalah pada akhir ceritanya. Pada Ramayana versi Walmiki, akhir ceritanya Rama dan Sita tidak hidup bersama. Pada penghujung cerita, Sita kemudian terjun ke dalam lautan api yang dibuat oleh Laksmana untuk membuktikan kesucian dirinya (disebut upacara Sati), sesuai dengan adat istiadat di lingkungan kerajaan Ayodya. Hal tersebut dilakukan selain untuk membuktikan kesucian dirinya, juga untuk menjaga kewibawaan Rama disana. Sedangkan akhir cerita pada Ramayana versi Jawa dan Bali, keduanya hidup bersama di Ayodya.

Untuk mengetahui lebih jelasnya peneliti harus membaca lebih banyak referensi lagi. Ini akan menjadikan lebih berbobot dalam melakukan sebuah penelitian.

Daftar Pustaka

Junus, Umar. 1985. Resepsi Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia.

Narayan, R.K. 2009. Ramayana Mahabarata (diterjemahkan oleh Nin Bakdi Soemanto). Yogyakarta: Bentang.

Propp, V. 1987. Morfologi Cerita Rakyat (diterjemahkan oleh Nuriah Taslim). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia.

Sukadaryanto. 2010. SASTRA PERBANDINGAN Teori, Metode, dan Implementasi. Semarang: Griya Jawi.

http://www.google.co.id/search?q=ki-demang.com(diunduh 15 April 2012. 20.34 pm).

tips

Pages - Menu

Selasa, 25 Juni 2013

Jumat, 21 Juni 2013

Sastra Bandingan